Aspectos da presença da Igreja em sociedades indígenas do Brasil

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Categoria: Sec. Missões

Aproximadamente 364 mil brasileiros, organizados em 257 comunidades distintas, mas irmanadas por uma profunda relação de amor pela terra. No dia 19 de abril os índios celebram o direito de existirem como povo distinto, em convívio harmonioso com a natureza, os conhecimentos tradicionais e as crenças dos seus antepassados.

No cotidiano das populações indígenas sua organização social se dá em torno do sagrado, aliás, de maneira geral os ameríndios não diferenciam o sagrado do profano,para eles tudo é sagrado. Nas práticas rituais “a música é um dos principais elementos de comunicação com o mundo sobrenatural e nas letras estão sempre presentes os temas da luta pela Terra, da organização social Guarani”.²   Na luta pela conservação das tradições ancestrais e dos conhecimentos tradicionais, na busca pela livre determinação como mulheres e homens livres, para todos estes o dia 19 de abril tem um significado mais profundo, que para a maioria dos brasileiros que terão apenas mais um feriado prolongando.
Breve retrospecto das percepções acerca do indígena As sociedades indígenas são identificadas historicamente como atrasadas; o índio é visto como “‘selvagem’, ‘preguiçoso’, e até ‘sem alma’ foram rótulos que estigmatizaram os índios por séculos, alimentando preconceitos que vigoram até hoje”.³ Acerca dos milhões de indígenas mortos no processo da colonização do Brasil, um antropólogo afirma que “(...) vidas, histórias e culturas milenares, as quais têm sofrido a devassa dos conquistadores, a forte imposição socio-econômica e perdas sociais tremendas”, ele redefine os sujeitos conquistadores: “os conquistadores não são os outros.
Somos nós”.⁴
Em nosso país o grande interesse, com poucas exceções, está menos para a dignidade e humanidade do índio, e mais para os seus conhecimentos tradicionais
sobre o poder medicinal das plantas amazônicas e, ainda, pela cobiça de sociedades capitalistas pela riqueza da terra em que ele habita. Evangelho, educação e ação social entre os Kaingang. Ao resgatarmos uma experiência batista independente publicada no LT no final dos anos 50, observamos a inserção da Igreja entre os índios kaingang em Xanxerê/SC. Para ilustrar a perspectiva inicial desta inserção no contexto cultural indígena, cito parte do texto publicado em junho de 1960: “O trabalho aqui no sertão, se desdobra em três sentidos: evangelização, assistência social e educacional (...) o índio não tem mais que uma maloca e uma rocinha de milho. Ele precisa de remédio e roupa, e também das tuas constantes orações”.⁵ Em outra experiência com os índios Guaranis verificamos que eles “são muito atenciosos e sempre nos recebem com um sorriso”.6 A professora Alda Leles confirma que os índios kaingang “são amigos e como amigos jamais tenho sentido medo”.⁷ Infelizmente esta é a exceção nesta relação intercultural.
No texto intitulado Balas ou bênçãos, de fevereiro de 1960, verificamos a regra. Uma visão da brutalidade do “civilizado” em relação ao índio: “Minha opinião sobre os índios é só balas para eles!”.8 Esta mentalidade prevalece no meio daqueles que veem os ameríndios como um obstáculo para exploração da terra e suas riquezas. Diante do exposto, cabe a Igreja cumprir seu papel de agente de transformação social. Com voz profética, denunciar o abandono, a alienação, a exploração e o descaso das autoridades em relação ao índio e anunciar que relembramos na ocasião da páscoa cristã, o sacrifício que Cristo fez também por eles.
Uma Igreja comprometida na “causa do reino [deve] deixar-se envolver e amar o outro, o transcultural, o indígena, o local o urbano e o rural, aqui ou lá. Onde existir alguém esperando o amor incondicional de Jesus Cristo, ali devemos chegar, levando o evangelho da redenção, a confecionalidade, a comunhão, os milagres, a cura física e espiritual, a ética individual e social, a missão da igreja, o amor e a paz”.9

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Notas:
1 Missão entre os índios: o índio precisa de ti. LT, Ano XXXIV, n° 5, Maio de 1959, p. 4.
2 Kema: informativo bimestral do Museu Antropológico Diretor Pestana – MADP: Ijuí, 2010, p. 2.
3 TERENA, Henrique. A cultura indígena e a necessidade do Evangelho. In: LIDÓRIO, Ronaldo (org.). Indígenas do Brasil. Viçosa: Ultimato, 2005, p. 32.
4 LIDÓRIO, Ronaldo (org.). Indígenas do Brasil. Viçosa: Ultimato, 2005, p. 8.
5 Missão Indígena: porta aberta entre os índios Caingangue. LT, Ano XXXV, n° 6, Santa Maria, Junho de 1960, p. 6.
6 Os índios são amigos, Ano XXXV, N° 2, Santa Maria, Fevereiro de 1961, p. 7.
7 Ibidem.
8 LASKOWKSI, Teodoro. Balas ou benções. LT, Ano XXXV, n° 2, Fevereiro de 1960, p. 7.
9 LIMA, Silas de. 500 anos em busca de dignidade, ética e cidadania nas relações interétnicas. In: LIDÓRIO, Ronaldo (org.), Op. Cit., p. 124.

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Marciano Kappaun, Projeto Identidade e Memória -    memó O endereço de e-mail address está sendo protegido de spambots. Você precisa ativar o JavaScript enabled para vê-lo. - matéria reproduzida do LT 910, abril de 2010 - p.20